金剛般若波羅密經

金剛般若波羅密經              姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

法會因由分第一

        如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣﹑持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

善現啟請分第二

        時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊。如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。世尊，善男子﹑善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。佛言善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子﹑善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世尊，願樂欲聞。

大乘正宗分第三

        佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生﹑若胎生﹑若濕生﹑若化生﹑若有色﹑若無色﹑若有想﹑若無想﹑若非有想﹑若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相﹑人相﹑眾生相﹑壽者相，即非菩薩。

妙行無住分第四

        復次須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不。不也，世尊。須菩提，南﹑西﹑北方，四維上下虛空，可思量不。不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

如理實現分第五

        須菩提，於意云何，可以身相見如來不。不也，世尊。不可以身相，得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

正信希有分第六

        須菩提白佛言，世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛﹑二佛，三﹑四﹑五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故，是諸眾生，無復我相﹑人相﹑眾生相﹑壽者相；無法相，亦無非法相。何以故，是諸眾生，若心取相，即為著我﹑人﹑眾生﹑壽者。若取法相，即著我﹑人﹑眾生﹑壽者，何以故，若取非法相，即著我﹑人﹑眾生﹑壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。

無得無說分第七

        須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶。須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故，如來所說法皆不可取﹑不可說；非法﹑非非法。所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

依法生出分第八

        須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故，是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

一相無相分第九

        須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊。何以故，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故，阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。何以故，實無有法，名阿羅漢。世尊，阿羅漢若作是念，我得阿羅漢道，即為著我﹑人﹑眾生﹑壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說，須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

莊嚴淨土分第十

        須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不。不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不。不也，世尊。何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不。須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。

無為福勝分第十一

        須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。

        須菩提，我今實言告汝，若有善男子﹑善女人，以七寶滿爾所，恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子﹑善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

尊重正教分第十二

        復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天﹑人﹑阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

如法受持分第十三

        爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，（是名般若波羅蜜）。

        須菩提，於意云何，如來有所說法不。須菩提白佛言，世尊，如來無所說。

        須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不。須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

        須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不。不也，世尊。不可以三十二相，得見如來。何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

        須菩提，若有善男子﹑善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

離相寂滅分第十四

        爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。

        世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故，此人無我相﹑無人相﹑無眾生相﹑無壽者相。所以者何，我相，即是非相，人相﹑眾生相﹑壽者相，即是非相。何以故，離一切諸相，則名諸佛。

        佛告須菩提，如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚﹑不怖﹑不畏，當知是人，甚為希有。

        何以故，須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

        須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍波羅蜜，（是名忍辱波羅蜜）。何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相﹑無人相﹑無眾生相﹑無壽者相。何以故，我於往昔節節支解時，若有我相﹑人相﹑眾生相﹑壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相﹑無人相﹑無眾生相﹑無壽者相。

        是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

        如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者﹑實語者﹑如語者﹑不誑語者﹑不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

        須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

        須菩提，當來之世，若有善男子﹑善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德

持經功德分第十五

        須菩提，若有善男子﹑善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施；如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量﹑不可稱﹑無有邊﹑不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。

        何以故，須菩提，若樂小法者，著我見﹑人見﹑眾生見﹑壽者見。即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間，天﹑人﹑阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應供敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。

能淨業障分第十六

        復次須菩提，善男子﹑善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

        須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

        須菩提，若善男子﹑善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

究竟無我分第十七

        爾時，須菩提白佛言，世尊，善男子﹑善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子﹑善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

        何以故，須菩提，若菩薩有我相﹑人相﹑眾生相﹑壽者相，即非菩薩。所以者何，須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

        佛言，如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故，然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故，如來者，即諸法如義。

        若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中，無實無虛。

        是故，如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

        須菩提，譬如人身長大，須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。

須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故，須菩提，實無有法，名為菩薩。是故，佛說一切法，無我﹑無人﹑無眾生﹑無壽者。

        須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

一體同觀分第十八

        須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故，如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

法界通化分第十九

        須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不。如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

離色離相分第二十

        須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

        須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

非說所說分第二十一

        須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

        爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

無法可得分第二十二

        須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

淨心行善分第二十三

        復次須菩提，是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我﹑無人﹑無眾生﹑無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

福智無比分第二十四

        須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

化無所化分第二十五

        須菩提，於意云何。汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我﹑人﹑眾生﹑壽者。

        須菩提，如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

法身非相分第二十六

        須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是，如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊，而說偈言，

          若以色見我，以音聲求我；

     是人行邪道，不能見如來。

無斷無滅分第二十七

        須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

不受不貪分第二十八

        須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

        何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

威儀寂靜分第二十九

        須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

一合理相分第三十

        須菩提，若善男子﹑善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故，若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，此名世界。何以故，若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

        須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

知見不生分第三十一

        須菩提，若人言佛說我見﹑人見﹑眾生見﹑壽者見。須菩提，於意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故，世尊說我見﹑人見﹑眾生見﹑壽者見，即非我見﹑人見﹑眾生見﹑壽者見。是名我見﹑人見﹑眾生見﹑壽者見。

        須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

應化非真分第三十二

        須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子﹑善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故，

      一切有為法，如夢幻泡影；

    如露亦如電，應作如是觀。

        佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘﹑比丘尼﹑優婆塞﹑優婆夷，一切世間，天﹑人﹑阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

註：1.云何應住→應云何住。據江味農居士所考證。

      2.（是名般若波羅蜜）江味農居士考證，疑為後人所加。

      3.其他尚有多處，江居士考證結果異於現今流通本者，在此

         依流通本。

     4.（本文不含標點總計5,165字）

 

 

                                                               （10,662）