佛號
請常念 消罪業 增福慧
1﹑開經偈 大周˙武則天皇帝
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
吾今見聞得受持，願解如來真實義。
2﹑宋˙蘇東坡
稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。
八風：利﹑衰﹑毀﹑譽﹑稱﹑譏﹑苦﹑樂。
3﹑涅槃經（七佛通戒偈）
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
4﹑梁啟超：論小說與群治的關係（見華嚴經入法界品）
一彈指頃，百千浩劫；一毛孔中，萬億蓮花。
□六祖壇經 （各品節錄）
行由品第一
*身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
*菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
*不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來面目？
明上座：道明上座（六祖當面稱呼學長，道明法師）
正恁麼時：正當這個時陣﹑就在這種情形下。
般若品第二
*凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
*佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
疑問品第三
*心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
定慧品第四
*善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心，是也，如淨名經云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲口但說直，口說一行三昧，不行直心，於一切法，勿有執著。
坐禪品第五
*師示眾云：善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者， 是真定也。
懺悔品第六
*…已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者懺其前愆，從前所有惡業﹑愚迷﹑憍誑﹑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者悔其後過，從今以後，所有惡業﹑愚迷﹑憍誑﹑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？…。
機緣品第七
師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解
說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此
經原來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此
。何者因緣？經云：〝諸佛世尊，唯以一大事因緣故
出現於世。〞一大事者，佛之知見也。世人外迷著相
，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不
迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。…」
頓漸品第八
…師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說
戒定慧行相如何？與吾說看！」誠曰：「秀大師說：
〝諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為
定。〞彼說如此。未審和尚以何法誨人？」師曰：「
吾言有法與人，即為誑汝；但隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議也。吾所見戒定慧又
別。」志誠曰：「戒定慧只會一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人
；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說！與彼同否？吾
所說法，不離自性；離體說法，名為〝相〞說，自
性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧
法。聽吾偈曰：〝心地無非自性戒，心地無痴自性慧
，心地無亂自性定；不增不滅自金剛，身去身來本三
昧。〞」誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：「五蘊幻身，幻
何究竟？迴趣真如，法還不淨！」師然之。
護法品第九
簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫
見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。
實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不
亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間
及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰
〝道〞。」
付囑品第十
師一日喚門人法海﹑志誠﹑法達﹑神會﹑智常﹑智通﹑
志徹﹑志道﹑法珍﹑法如等曰：「汝等不同餘人，吾滅
度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉
三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫
離自性！忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相
因；究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，〝陰﹑界﹑入〞也。陰是五陰，〝色﹑受﹑
想﹑行﹑識〞是也。入是十二入，外六塵〝色﹑聲﹑香
﹑味﹑觸﹑法〞內六門〝眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意〞是
也。界是十八界，〝六塵﹑六門﹑六識〞是也。自性能含
萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六
門，見六塵；如是一十八界，皆從自性起〝用〞。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若〝惡用〞
即〝眾生用〞，〝善用〞即〝佛用〞。〝用〞由何等，由自
性有。對法，外境。無情五對：天與地對，日與月對，
明與暗對，陰與陽對，水與火對；此是正對也。法相語
言十二對：語與法對，有與無對，…自性起用十九對：
長與短對，…（略）。
□華嚴經普賢行願品（節錄）
爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。善財白言：大聖，云何禮敬，乃至迴向。
普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，偏禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
□金剛經
http://adgjl12348.blogspot.com
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提，於意云何。如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。 如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。
菁晶全球佛教廣播網 http://adgjl12348.blogspot.com
沒有留言:
張貼留言